Смотреть больше слов в «Большом Энциклопедическом словаре»
(1897-1962) французский философ, писатель, социолог, экономист, публицист, этнограф, искусствовед, поэт. По характеристике М.Хайдеггера *самый светлый ум во Франции*. В 1901-1913 учился в лицее в Реймсе. В 1914 принял католичество. В 1915 окончил колледж д’Эперней, в 1918 поступил в Эколь де Шарт в Париже, где в 1922 защитил дипломную работу *Рыцарский орден, стихотворная повесть 13 в.* и получил квалификацию архивиста-палеографа. В 1922 поступил на службу в парижскую Национальную библиотеку, где проработал до 1942. В начале 1920-х в Париже общался с Л.Шестовым; под его влиянием начал читать Ф.Достоевского, С.Кьеркегора, Б.Паскаля, Пла-тона, принял участие в переводе на французский язык книги Шестова *Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше* (1925). Кроме этих мыслителей, Б. интересовали Ф.Ницше, З.Фрейд , де Сад, позже Г.Гегель и Маркс ; стержнем его концепции стало гегельянство, переосмысленное с позиций ницшеанства и психоанализа. В 1931 вступил в Демократический коммунистический кружок (кружок распался в 1934). Опубликовал ряд статей в журнале *Социальная критика*: *Критика основ гегелевской диалектики* (совместно с Р.Кено, 1932; в статье проводилась мысль о необходимости обогащения марксистской диалектики за счет включения в нее психоанализа Фрейда и социологии Мосса и Дюркгейма ); *Проблема государства* (1933; полемика против революционного оптимизма, фашистского тоталитарного государства и диктатуры социализма); *Психологическая структура фашизма*. Первым во Франции Б. применил психоаналитические методы к анализу политических проблем. С 1931 участвовал в семинаре А.Койре в Школе высших исследований, а в 1934-1939 в семинаре Кожева, где в сотрудничестве с Р.Кено, Ароном , М.Мерло-Понти, Э.Вейлем, А.Бретоном и другими работал над переводом и комментариями к гегелевской *Феноменологии духа*. В 1935 принимал участие в работе исследовательской группы, организованной Лаканом . В 1935 стал одним из инициаторов движения *Контратака* (движение распалось в 1936), объединившего левых интеллектуалов различных творческих ориентаций. Основными лозунгами движения были антинационализм, антикапитализм, антипарламентаризм, основной целью провозглашалась замена мифологии фашизма мифами моральной и сексуальной революции. Основными идейными источниками *Контратаки* были сочинения де Сада, Ш.Фурье, Ницше. В этот период Б. обвинили в профашистских настроениях, поскольку в одном из составленных ими документов *недипломатическая грубость* Гитлера трактовалась как позитивная альтернатива *слюнтяйству* французских политиков и дипломатов. С 1936 Б. начал организацию тайного общества *Асефаль* (и одновременно журнала с тем же названием). Первый номер журнала вышел в 1936, общество было создано в 1937 [его членом, в частности, стал Клоссовски ; одним из правил общества было не подавать руки антисемитам]. В 1937 Б. стал одним из организаторов социологического колледжа, одной из задач которого была разработка социологии *сакрального*, способной дополнить марксистский социальный анализ исследованием иррациональных фактов социальной жизни. В тот же период Б. организует Общество коллективной психологии, нацеленное на изучение роли психологических, в том числе бессознательных, факторов в социальной жизни. На первый план для Б. выдвинулись проблемы смерти как основы социальных отношений (по мысли Б., смерть *эмоциональный элемент, придающий безусловное значение совместному существованию*), вины, греха, зла, внутреннего опыта. В 1946 по инициативе Б. началось издание журнала *Критика*, где он опубликовал статьи *Моральный смысл социологии*, *Тайна Сада*, *О рассказах жителей Хиросимы*, *Переход от животного к человеку и рождение искусства*, *Коммунизм и сталинизм*, *Сад (1740-1814)* и др. В 1952 Б. был награжден орденом Почетного легиона. Основные сочинения: *Внутренний опыт* (1943), *Виновный* (1944), *О Ницше* (1945), *Метод медитации* (1947), *Теория религии* (1948), *Проклятая доля* (1949), *Литература и зло* (1957), *Эротизм* (1957), *Слезы Эроса* (1961), *Сумма атеологии* (1972) и др. Объектами пристального внимания Б. становились: Бергсон, Ницше, З.Фрейд, Л.Шестов, С.Кьеркегор, Ф.Достоевский, Б.Паскаль, Платон, Маркс, Г.Гегель, Клоссовски, М.Бланшо. В общих чертах взгляды Б. сводятся к осмыслению опыта *абсолютной негативности*, преодолевающего опосредованность в любых ее формах (исторической, феноменологической, трансцендентальной) в противостоянии непосредственной реальности смерти. Б. последовательно вырабатывает философскую, литературную, экономическую стратегии достижения и преодоления пределов мышления и чувственности. Адекватное выражение Б. опыта *невозможного* в мистицизме, эротизме и т.п. преследует цель предельной интенсификации языка с целью устранения дистанции-различия между внешним контролем и внутренним опытом. Наиболее важными у Б. в этом контексте становятся заимствованные у Гегеля понятия *суверенности* и *трансгрессии*. (*Господин* в гегелевской трактовке, по версии Б., это тот, кто неизбывно рискует собственной жизнью.) *Суверенность* у Б. символизирует верховную власть и высшую независимость субъекта, т.е. *чистую позитивность*, предшествующую всякому представлению. Это состояние, в котором индивид может находиться всю свою жизнь или одно мгновение, и одновременно качество, которым он может быть наделен в стремлении преодолеть любые ограничения своей автономии. В своем оригинальном понимании *трансгрессии* Б. исходит из предпосылок о конвенциальности всех человеческих установлений как результата *общественного договора* и о естественном, *органически* присущем каждому индивиду стремлении к собственной *суверенности*, которая никогда не достигается в рамках социальных ограничений. Экстремальность форм реализации субъективности в *пограничных ситуациях* (насилие, экстаз, безумие, смерть) обосновывается и оправдывается Б. в контексте следования принципам расчета и выгоды, экономического обмена действия на удовольствие. При этом, согласно Б., индивидуальное *постановочное движение* суверенной мысли отвергает конформизм, гарантирующий *длительность* жизни, и стремится к конфликтам и рискам, придающим ей необходимую *интенсивность*, тем самым восстанавливая существенную ипостась самого субъекта. В случае же консервации этого *отверженного фрагмента* последний может стать основанием построения общества и первоначальным капиталом для развития экономики и религии. Эти сферы ориентированы на сохранение субординации жизненных функций индивидуального организма и поэтому контролируют исполнение индивидом целей рода, первичных по отношению к потребностям его самого. Б. отождествляет *суверенность* и *трансгрессию* вплоть до реабилитации самого статуса субъективности. Наилучшей же сферой воплощения этой радикальной позиции выступает для Б. не социальный активизм, а литературное творчество. Согласно Б., настоящая литература первой подвергает сомнению принципы регулярности и осторожности; она подобна Прометею и осмеливается сделать то, что противоречит основным законам общества. Эта тенденция характерна и для самого Б., который насыщает свое письмо предельной степенью *революционности*, тем самым нарушая *правила игры* как по отношению к интеллектуальной оппозиции, так и к официальной идеологии. А.А. Грицанов... смотреть
(1897-1962) франц. философ, писатель, экономист. С 1924 сотрудник франц. Национальной библиотеки. Редактор журналов *Documentes* (1929-30), *Critique* (основан в 1946) и др. В основе философского творчества Б. лежит своеобразное прочтение Гегеля сквозь призму ницшеанства, в частности, его концепция господина и раба. Господин по Гегелю, тот, кто постоянно рискует жизнью. Это такое *для-себя-бытие*, которое не привязывается к наличному бытию, хотя и остается зависящим от истории, труда, а также от тех, кто трудится. Самосознание господина остается продуктом его воспризнания в движении истории и опосредования произведенными Другим вещами. Сохранять жизнь, поддерживать себя в ней, относиться к смерти с уважением в тот самый момент, когда ей надо заглянуть в лицо, таково, по Б., условие воспроизведения господства, да и всей истории, которую господство только и делает возможным. Этому миру внеположна только абстрактная негативность неопосредованной смерти. В этом пункте Б. делает основной для своей концепции мыслительный ход, который, правда, в долговременной перспективе ведет к выходу за пределы философии: он объявляет абсолютную негативность смерти (а также экстаза, желания без цели и т.д.) чистой позитивностью до представления, или суверенностью. Суверенность, по его утверждению, внеположна знанию как миру опосредования и воспризнания. Суверенность опирается на чистую случайность, на то, что можно назвать *игрой сингулярностей*. Отсюда Б. выводит и невозможность выделения философствования как особого жанра, отграниченного от других жанров посредством устанавливаемых априорным путем критериев, и инкорпорированность философствования в ряд других семиотических практик литературную, художественную, этнологическую. Сущность того, к чему стремился Б., можно определить как *ускользание от определения*. Тем самым он *ускользал* и от авторства как *маски*, прирастание которой превращает человека в какого-то определенного индивида в философа или писателя, экономиста или нумизмата, но не позволяет совмещать эти *амплуа*. Сад и обычный человек // Маркиз де Сад и XX век. М.,1992; Суверенный человек Сада // Там же; Из *Внутреннего опыта*// Ступени. Философский журнал. СПб., 1994, № 2(9); Гегель, смерть и жертвоприношение // Танатография эроса. СПб., 1994; Theorie de la religion. P., 1948; L&Erotisme. P., 1957; La Somme atheologique. P., 1972.... смотреть
французский философ, писатель, экономист, публицист, этнограф, искусствовед, поэт. По характеристике Хайдеггера *самый светлый ум во Франции*. В 1901-1913 учился в лицее в Реймсе. В 1914 принял католичество. В 1915 окончил колледж д&Эперней, в 1918 поступил в Эколь де Шарт в Париже, где в 1922 защитил дипломную работу *Рыцарский орден, стихотворная повесть 13 в.* и получил квалификацию архивиста-палеографа. В 1922 поступил на службу в парижскую Национальную библиотеку, где проработал до 1942. В начале 1920-х в Париже общался с Шестовым; под его влиянием начал читать Ф.Достоевского, Кьеркегора, Б.Паскаля, Платона, принял участие в переводе на французский язык книги Шестова *Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше* (1925). Кроме этих мыслителей, Б. интересовали Ницше, Фрейд, де Сад, позже Г.Гегель и Маркс; стержнем его концепции стало гегельянство, переосмысленное с позиций ницшеанства и психоанализа. В 1931 вступил в Демократический коммунистический кружок (кружок распался в 1934). Опубликовал ряд статей в журнале *Социальная критика*: *Критика основ гегелевской диалектики* (совместно с Р.Кено, 1932; в статье проводилась мысль о необходимости обогащения марксистской диалектики за счет включения в нее психоанализа Фрейда и социологии Мосса и Дюркгейма); *Проблема государства* (1933; полемика против революционного оптимизма, фашистского тоталитарного государства и диктатуры социализма); *Психологическая структура фашизма*. Первым во Франции Б. применил психоаналитические методы к анализу политических проблем. С 1931 участвовал в семинаре А.Койре в Школе высших исследований, а в 1934-1939 в семинаре Кожева, где в сотрудничестве с Р.Кено, Ароном, Мерло-Понти, Э.Вейлем, А.Бретоном и другими работал над переводом и комментариями к гегелевской *Феноменологии духа*. В 1935 принимал участие в работе исследовательской группы, организованной Лаканом; стал одним из инициаторов движения *Контратака* (движение распалось в 1936), объединившего левых интеллектуалов различных творческих ориентации. Основными лозунгами движения были антинационализм, антикапитализм, антипарламентаризм, основной целью провозглашалась замена мифологии фашизма мифами моральной и сексуальной революции. Основными идейными источниками *Контратаки* были сочинения де Сада, Ш.Фурье, Ницше. В этот период Б. обвинили в профашистских настроениях, поскольку в одном из составленных им документов *недипломатическая грубость* Гитлера трактовалась как позитивная альтернатива *слюнтяйству* французских политиков и дипломатов. С 1936 Б. начал организацию тайного общества *Асефаль* (и одновременно журнала с тем же названием). Первый номер журнала вышел в 1936, общество было создано в 1937 (его членом, в частности, стал Клоссовски; одним из правил общества было не подавать руки антисемитам). В 1937 Б. стал одним из организаторов социологического колледжа, одной из задач которого была разработка социологии *сакрального*, способной дополнить марксистский социальный анализ исследованием иррациональных фактов социальной жизни. В тот же период Б. организует Общество коллективной психологии, нацеленное на изучение роли психологических, в том числе бессознательных, факторов в социальной жизни. На первый план для Б. выдвинулись проблемы смерти как основы социальных отношений (по мысли Б., смерть *эмоциональный элемент, придающий безусловное значение совместному существованию*), вины, греха, зла, внутреннего опыта. В 1946 по инициативе Б. началось издание журнала *Критика*, где он опубликовал статьи *Моральный смысл социологии*, *Тайна Сада*, *О рассказах жителей Хиросимы*, *Переход от животного к человеку и рождение искусства*, *Коммунизм и сталинизм*, *Сад (1740-1814)* и др. В 1952 Б. был награжден орденом Почетного легиона. Основные сочинения: *Внутренний опыт* (1943), *Виновный* (1944), *О Ницше* (1945), *Метод медитации* (1947), *Теория религии* (1948), *Проклятая доля* (1949), *Литература и зло* (1957), *Эротизм* (1957), *Слезы Эроса* (1961), *Сумма атеологии* (1972) и др. Объектами пристального внимания Б. становились: Бергсон, Ницше, Фрейд, Шестов, Кьеркегор, Ф.Достоевский, Паскаль, Платон, Маркс, Гегель, П.Клоссовски, М.Бланшо. В общих чертах взгляды Б. сводятся к осмыслению опыта *абсолютной негативности*, преодолевающего опосредованность в любых ее формах (исторической, феноменологической, трансцендентальной) в противостоянии непосредственной реальности смерти. Б. последовательно вырабатывает философскую, литературную, экономическую стратегии достижения и преодоления пределов мышления и чувственности. Адекватное выражение Б. опыта *невозможного* в мистицизме, эротизме и т.п. преследует цель предельной интенсификации языка, чтобы устранить дистанции-различия между внешним контролем и внутренним опытом. Наиболее важными у Б. в этом контексте становятся заимствованные у Гегеля понятия *суверенности* и *трансгрессии* (см. Трансгрессия). (*Господин* в гегелевской трактовке, по версии Б., это тот, кто неизбывно рискует собственной жизнью.) *Суверенность* у Б. символизирует верховную власть и высшую независимость субъекта, т.е. *чистую позитивность*, предшествующую всякому представлению. Это состояние, в котором индивид может находиться всю свою жизнь или одно мгновение, и одновременно качество, которым он может быть наделен в стремлении преодолеть любые ограничения своей автономии. В своем оригинальном понимании *трансгрессии* Б. исходит из предпосылок о конвенциальности всех человеческих установлений как результата *общественного договора* и о естественном, *органически* присущем каждому индивиду стремлении к собственной *суверенности*, которая никогда не достигается в рамках социальных ограничений. Экстремальность форм реализации субъективности в *пограничных ситуациях* (насилие, экстаз, безумие, смерть) обосновывается и оправдывается Б. в контексте следования принципам расчета и выгоды, экономического обмена действия на удовольствие. При этом, согласно Б., индивидуальное *постановочное движение* суверенной мысли отвергает конформизм, гарантирующий *длительность* жизни, и стремится к конфликтам и рискам, придающим ей необходимую *интенсивность*, тем самым восстанавливая существенную ипостась самого субъекта. В случае же консервации этого *отверженного фрагмента последний может стать основанием построения общества и первоначальным капиталом для развития экономики и религии. Эти сферы ориентированы на сохранение субординации жизненных функций индивидуального организма и поэтому контролируют исполнение индивидом целей рода, первичных по отношению к потребностям его самого. Б. отождествляет *суверенность* и *трансгрессию* вплоть до реабилитации самого статуса субъективности. Наилучшей же сферой воплощения этой радикальной позиции выступает для Б. не социальный активизм, а литературное творчество. Согласно Б., настоящая литература первой подвергает сомнению принципы регулярности и осторожности; она подобна Прометею и осмеливается сделать то, что противоречит основным законам общества. Эта тенденция характерна и для самого Б., который насыщает свое письмо предельной степенью *революционности*, тем самым нарушая *правила игры* как по отношению к интеллектуальной оппозиции, так и к официальной идеологии. (См. также Телесность.)... смотреть
БАТАЙ (Bataille) Жорж (1897-1965), французский писатель и философ. Отрицание любых предустановленных норм человеческого поведения, утверждение суверенитета воли, "скандальных" форм самоосуществления личности в культурно-философских сочинениях (в т. ч. эссе "Внутренний опыт", 1943, "Литература и зло", 1957), в романах и повестях ("История глаза", 1928; "Госпожа Эдварда", 1941; "Моя мать", опубликовано в 1966), наполненных кощунствами, шокирующими картинами эротического опыта, приводящего к саморазрушению и тяге к смерти.... смотреть
БАТАЙ (Bataille) Жорж (1897-1965) , французский писатель и философ. Отрицание любых предустановленных норм человеческого поведения, утверждение суверенитета воли, "скандальных" форм самоосуществления личности в культурно-философских сочинениях (в т. ч. эссе "Внутренний опыт", 1943, "Литература и зло", 1957), в романах и повестях ("История глаза", 1928; "Госпожа Эдварда", 1941; "Моя мать", опубликовано в 1966), наполненных кощунствами, шокирующими картинами эротического опыта, приводящего к саморазрушению и тяге к смерти.... смотреть